جمہوریت ، یکجہتی اور یوروپی بحران

'ظاہر ہے پروفیسر جورجن ہیرماس کو اس سامعین کے لئے تعارف کی ضرورت نہیں ہے۔ آج کے سب سے بااثر فلسفیوں میں سے ایک۔ ہنگامے کے دور میں معقول آواز۔ نصف صدی تک ، انہوں نے آزاد عوامی دائرے کی اہمیت پر لکھا ہے۔ - یورپی اتحاد کے لئے ایک طاقتور مقدمہ بنانا: انتہائی قوم پرستی کے خلاف بطور مقابلہ ، ہمارے براعظم کے سیاسی مستقبل کے لئے بہترین امید کے طور پر ، - - نے کہا کہ یورپی کونسل کے صدر ہرمین وان رومپئو نے پہلے ہونے والے یورپ کے مستقبل کے بارے میں حرمینوں کے لیکچر کا تعارف کیا۔ اس موسم میں کے یو لیوین۔ کامیابی کے کلیدی عنصر کے طور پر یکجہتی کا ویژن فلسفی کا اہم پیغام ہے:

'... آخری اور فلسفیانہ سوال: یکجہتی ظاہر کرنے کا کیا مطلب ہے ، اور ہم کب یکجہتی کی اپیل کرنے کے حقدار ہیں؟ نظریاتی تجزیہ میں تھوڑی بہت مشق کرنے کے ساتھ میں اخلاقی پختگی کے الزامات کی یکجہتی کی اپیلوں کو ختم کرنے کا ارادہ کرتا ہوں یا اچھ misے اچھے ارادے کو غلط بنا دیتا ہوں کہ "حقیقت پسند" ان کے خلاف سطح پر نہیں اتریں گے۔ مزید یہ کہ یکجہتی کرنا ایک سیاسی عمل ہے اور کسی بھی طرح سے اخلاقی بے لوثی کی ایک شکل نہیں ہے جو سیاسی سیاق و سباق میں غلط جگہ پر پڑی ہے۔ یکجہتی غیر سیاسی ہونے کی غلط ظاہری شکل کو کھو دیتی ہے ، ایک بار جب ہم یہ سیکھتے ہیں کہ اخلاقی اور قانونی دونوں ذمہ داریوں سے اظہار یکجہتی کے لئے ذمہ داریوں میں فرق کرنا ہے۔ اخلاقی ہو یا اصطلاح کے قانونی معنی میں ، "یکجہتی" "انصاف" کا مترادف نہیں ہے۔

'ہم اخلاقی اور قانونی اصولوں کو "منصفانہ" کہتے ہیں جب وہ ان طریقوں کو باقاعدہ بناتے ہیں جو متاثرہ تمام لوگوں کے مساوی مفاد میں ہیں۔ صرف معمولات سب کے لئے مساویانہ آزادی اور سب کے لئے یکساں احترام کو محفوظ رکھتے ہیں۔ یقینا ، یہاں خصوصی فرائض بھی ہیں۔ رشتہ دار ، پڑوسی ، یا ساتھی کچھ مخصوص حالتوں میں اجنبیوں کی بجائے ایک دوسرے سے زیادہ یا مختلف قسم کی مدد کی توقع کرسکتے ہیں۔ کچھ خاص معاشرتی تعلقات کے ل Such بھی اس طرح کے خصوصی فرائض عام طور پر ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، جب والدین اپنے بچوں کی صحت کو نظرانداز کرتے ہیں تو ان کی دیکھ بھال کے فرائض کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔ ان مثبت فرائض کی حد اکثر غیر یقینی طور پر ہوتی ہے۔ اس سے متعلقہ سماجی تعلقات کی نوعیت ، تعدد اور اہمیت کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ جب دور دراز کا رشتہ دار کئی دہائیوں کے بعد ایک بار پھر اس کے حیرت زدہ زاد بھائی سے رابطہ کرتا ہے اور اس سے اس کا سامنا کرنا پڑتا ہے تاکہ اسے کسی ہنگامی صورتحال کا سامنا کرنا پڑے کیونکہ وہ کسی ہنگامی صورتحال کا سامنا کررہا ہے ، تو وہ شاید ہی کسی اخلاقی ذمہ داری سے اپیل کرسکتا ہے لیکن زیادہ سے زیادہ "اخلاقی" قسم خاندانی تعلقات پر قائم ہوا (ہیگل کی اصطلاحات اول میں ، جس کی جڑیں "سیٹلچکیٹ" یا "اخلاقی زندگی" میں ہیں)۔ ایک توسیع کنبے سے تعلق رکھنے والے فرد کی مدد کرنا فرض کا جواز پیش کرے گا ، لیکن صرف ان صورتوں میں جب اصل تعلق اس توقع کو جنم دیتا ہے کہ مثلا کزن اسی طرح کی صورتحال میں اپنے رشتہ دار کی مدد پر بھروسہ کرسکتا ہے۔

'اس طرح یہ غیر رسمی معاشرتی تعلقات کا بھروسہ رکھنے والا سٹلچکیٹ ہے جو ، پیش گوئی کی جانی والی شرائط کے تحت ، ایک فرد کو دوسروں کے لئے "باطل" ہونے کی ضرورت ہے۔ اس طرح کی "اخلاقی" ذمہ داریوں کی جڑیں پہلے سے موجود کمیونٹی ، خاص طور پر خاندانی رشتے کے تعلقات میں ہیں ، جو تین خصوصیات کو ظاہر کرتی ہیں۔ وہ اخلاقی یا قانونی ذمہ داریوں سے بالاتر ہیں اور ان سے دعوے کرنا چاہتے ہیں۔ دوسری طرف ، جب مطلوبہ حوصلہ افزائی کی بات کی جائے تو اخلاقی فرض کی واضح قوت سے یکجہتی کا دعویٰ کم کرنا ہے۔ نہ ہی یہ قانون کے زبردستی کردار سے ہم آہنگ ہے۔ اخلاقی احکامات کی تعمیل کسی دوسرے شخص کی تعمیل کی پرواہ کیے بغیر ہی بنیادی اصول کے خود ہی احترام کے ساتھ کی جانی چاہئے ، جبکہ شہری کی قانون سے اطاعت اس شرط پر مشروط ہے کہ ریاست کی منظوری دینے والی طاقت عام تعمیل کو یقینی بناتی ہے۔ اس کے برعکس ، اخلاقی ذمہ داری کو پورا کرنا نہ تو نافذ کیا جاسکتا ہے اور نہ ہی یہ واضح طور پر ضروری ہے۔ اس کا انحصار باہمی تعاون کی توقعات اور وقت کے ساتھ ساتھ اس باہمی اعتماد پر بھی ہوتا ہے۔
'اس سلسلے میں ، ناقابل عمل اخلاقی سلوک بھی کسی کے اپنے درمیانے یا طویل مدتی مفاد کے ساتھ موافق ہے۔ اور یہ واضح طور پر یہ پہلو ہے کہ سیتلچکیت یکجہتی کے ساتھ شریک ہے۔ تاہم ، مؤخر الذکر خاندان سے پہلے کی سیاسی جماعتوں پر ہی انحصار نہیں کرسکتا ہے بلکہ صرف سیاسی انجمنوں یا مشترکہ سیاسی مفادات پر ہے۔ یکجہتی پر مبنی طرز عمل سیاسی زندگیوں کے سیاق و سباق کو جنم دیتا ہے ، لہذا سیاق و سباق جو قانونی طور پر منظم ہیں اور اس لحاظ سے مصنوعی ہیں۔ [15] اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یکجہتی کے ذریعہ جو اعتماد کا سہرا لیا جاتا ہے وہ اخلاقی طرز عمل کے مقابلے میں کم مضبوط ہے کیوں کہ یہ کریڈٹ محض قدرتی برادری کے محض وجود کے ذریعہ حاصل نہیں کیا گیا ہے۔ یکجہتی کے معاملے میں جو کچھ غائب ہے ، وہ قدیم دور سے موجود اخلاقی تعلقات میں روایت کا لمحہ ہے۔
ایک خاص کردار کے علاوہ ، یکجہتی کے ل What ، دوسرا ، جارحانہ کردار کو دبانے یا اس وعدے کو نبھانے کے لئے جدوجہد کرنے کا ایک جارحانہ کردار ہے جو کسی بھی سیاسی حکم کے جواز کے دعوے میں لگایا جاتا ہے۔ یہ پیش نظارہ کردار خاص طور پر واضح ہوجاتا ہے جب معاشرتی اور معاشی جدید کاری کے دوران یکجہتی کی ضرورت ہوتی ہے ، تاکہ موجودہ سیاسی فریم ورک کی حد سے زیادہ صلاحیتوں کو ایڈجسٹ کیا جاسکے ، یعنی بنیادی طور پر گھماؤ پھیرنے والے سیاسی اداروں کو سکیورٹی نظام کو گھیرنے کی بالواسطہ قوت میں ایڈجسٹ کرنا ہے۔ معاشی باہمی انحصار جو جمہوری شہریوں کے سیاسی کنٹرول تک رسائی میں ہونا چاہئے اس کی رکاوٹوں کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ 'یکجہتی' کی اس جارحانہ معنوی خصوصیت کو ، سیاست کے حوالے اور اس سے بھی بڑھ کر ، اس تصور کی تاریخ کی طرف غیر اخلاقی نظریاتی وضاحت سے رجوع کرتے ہوئے واضح کیا جاسکتا ہے۔
'یکجہتی کا تصور پہلے ایسی صورتحال میں سامنے آیا تھا جس میں انقلابی باہمی تعاون کے تعلقات کی ازسر نو تعمیر نو کے معنی میں اظہار یکجہتی کے لئے مقدمہ کر رہے تھے جو واقف تھے لیکن جدیدیت کے سب سے بڑھتے ہوئے عمل سے کھوکھلے ہوگئے تھے۔ [16] جب کہ "انصاف" اور "ناانصافی" جہاں پہلے ہی خواندہ تہذیبوں میں تنازعات کی توجہ کا مرکز ہے ، یکجہتی کا تصور حیرت انگیز طور پر حالیہ ہے۔ اگرچہ اس اصطلاح کو قرضوں کے رومن قانون کے مطابق سمجھا جاسکتا ہے ، لیکن صرف 1789 کے فرانسیسی انقلاب کے بعد ہی اس نے آہستہ آہستہ ایک سیاسی معنی حاصل کیا ، اگرچہ ابتدائی طور پر یہ "برادری" کے نعرے کے سلسلے میں تھا۔
'' برادرانہ '' کا جنگی رونا انسانیت پسندی کی ایک مخصوص طرز فکر کی پیداوار ہے جو تمام بڑے مذاہب کے ذریعہ ابھارا گیا ہے - یعنی ، اس بات کا ادراک کہ کسی کی اپنی مقامی جماعت تمام وفادار مومنوں کی ایک عالمگیر برادری کا حصہ ہے . یہ 'برادرانیت' کا پس منظر ہے کیونکہ انیسویں صدی کے پہلے نصف کے اوائل میں سوشلزم اور کیتھولک سماجی تعلیمات کے ذریعہ یکجہتی کے تصور کے ساتھ بنیاد پرستی اور افادیت پیدا ہوئی تھی۔ یہاں تک کہ ہنریچ ہائن نے کم و بیش مترادف طور پر "برادرانہ" اور "یکجہتی" کے تصورات کا استعمال کیا تھا۔ صنعتی سرمایہ داری اور نوزائیدہ کارکنوں کی تحریک کے قریب پہنچنے کے معاشرتی شورش کے دوران دو تصورات الگ ہو گئے تھے۔ برادرانیت کے یہودی عیسائی اخلاقیات کی وراثت کو ، یکجہتی کے تصور میں ، رومن نژاد نسل کے جمہوریہ کے ساتھ تشکیل دیا گیا تھا۔ نجات یا نجات کی سمت قانونی اور سیاسی آزادی کی طرف یکجا ہو گئی۔
'انیسویں صدی کے وسط تک ، معاشرے کے ایک تیز کارآمد تفریق نے پشتونیت کی پشت کے پیچھے وسیع تر انحصار کو جنم دیا ، اب بھی بڑے پیمانے پر جسمانی اور پیشہ ورانہ طور پر ہر دن کی دنیا میں استحکام پیدا کیا گیا ہے۔ ان باہمی عملی انحصار کے دباؤ میں معاشرتی انضمام کی پرانی شکلیں ٹوٹ گئیں اور طبقاتی عداوت کو جنم دیا جو آخر کار صرف قومی ریاست کے سیاسی انضمام کی توسیعی شکلوں میں موجود تھے۔ "یکجہتی" کی اپیلوں کی نئی طبقاتی جدوجہد کے متحرک وجود میں ان کی تاریخی اصل تھی۔ یکجہتی کے لئے کارکنان کی تحریک کی تنظیموں نے اس موقع پر رد عمل کا اظہار کیا کہ اس حقیقت سے یہ پیش کیا گیا کہ نظامی ، بنیادی طور پر معاشی مجبوریوں نے یکجہتی کے پرانے تعلقات کو پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ معاشرتی طور پر اکھاڑے ہوئے مسافروں ، مزدوروں ، ملازمین ، اور دن کے مزدوروں کو مزدوری منڈی پر سسٹملی طور پر پیدا شدہ مسابقتی تعلقات سے بالاتر اتحاد بنانا تھا۔ صنعتی سرمایہ داری کے معاشرتی طبقات کے مابین ہونے والی مخالفت کو بالآخر جمہوری طور پر تشکیل پانے والی قومی ریاستوں کے دائرہ کار میں ہی تشکیل دیا گیا۔

ان یورپی ریاستوں نے دو عالمی جنگوں کی تباہ کاریوں کے بعد ہی اپنی موجودہ فلاحی ریاستوں کی شکل اختیار کی۔ معاشی عالمگیریت کے دوران ، یہ ریاستیں خود کو معاشی باہمی انحصار کے دھماکہ خیز دباؤ کی زد میں آتی ہیں جو اب قومی حدود کو مکمل طور پر گھوم رہی ہیں۔ نظامی رکاوٹیں پھر سے یکجہتی کے قائم تعلقات کو توڑ ڈالتی ہیں اور ہمیں ریاست کے سیاسی انضمام کی چیلنج شدہ شکلوں کی تشکیل نو کے لئے مجبور کرتی ہیں۔ اس بار ، غیر منظم مالی سرمایہ کے ذریعہ کارفرما سرمایہ داری کی بے قابو نظامی ہنگامی صورتحال یورپی مالیاتی یونین کے رکن ممالک کے مابین تناؤ میں تبدیل ہوگئی ہے۔ اگر کوئی مانیٹری یونین کو برقرار رکھنا چاہتا ہے تو ، قومی معیشتوں کے مابین ساختی عدم توازن کو دیکھتے ہوئے ، یہ کافی نہیں ہے کہ زیادہ مقروض ریاستوں کو قرضوں کی فراہمی کی جائے تاکہ ہر ایک اپنی کوششوں سے اپنی مسابقت کو بہتر بنائے۔ اس کے بجائے یکجہتی کی ضرورت ہے ، یورو زون میں مجموعی طور پر ترقی اور مسابقت کو فروغ دینے کے لئے مشترکہ سیاسی نقطہ نظر سے ایک باہمی تعاون کی کوشش۔

اس طرح کی کوشش کے ل Germany جرمنی اور متعدد دوسرے ممالک کو اپنے طویل المیعاد مفادات میں قلیل اور درمیانی مدت کے منفی پنروئت تقسیم کے اثرات قبول کرنے کی ضرورت ہے۔

اشتہار

پروفیسر جورگن ہیرماس لیکچر کے اقتباسات - 26.04.2013

انا وین Densky

 

اس مضمون کا اشتراک کریں: